灵芝篇·灵芝生王地

《灵芝篇·灵芝生王地》作者为东晋诗人曹植。其古诗全文如下：
灵芝生王地。朱草被洛滨。荣华相晃耀。光采晔若神。
古时有虞舜。父母顽且嚚。尽孝于田垄。烝烝不违仁。
伯瑜年七十。彩衣以娱亲。慈母笞不痛。歔欷涕沾巾。
丁兰少失母。自伤早孤茕。刻木当严亲。朝夕致三牲。
暴子见陵悔。犯罪以亡形。丈人为泣血。免戾全其名。
董永遭家贫。父老财无遗。举假以供养。佣作致甘肥。
责家填门至。不知何用归。天灵感至德。神女为秉机。
岁月不安居。呜呼我皇考。生我既已晚。弃我何其早。
蓼莪谁所兴。念之令人老。退咏南风诗。洒泪满袆抱。
乱曰。
圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让。百姓家肃虔。
庠序不失仪。孝悌处中田。户有曾闵子。比屋皆仁贤。
髫龀无夭齿。黄发尽其年。陛下三万岁。慈母亦复然。
【前言】
《灵芝篇》是曹植早期的一篇五言诗。在这篇诗里，他托物言志，意想用世济国。全诗可分为四个部分。这首诗表达了它企图建用世济国的意思想，具有时代性政治的、社会性，在这当时有一定的积极意义。在诗歌艺术上用美好的灵芝来作比喻，生动形象。在创作方法也有创新，尤其对五言诗来说。过去，乐府古辞多以叙事为主，到了《古诗十九首">古诗十九首》，抒情成分才有一定的成份。
【注释】
（1）灵芝：又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。《神农本草经》载：“灵芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种，性味甘平”。灵芝原产于亚WWW.7gushi.com洲东部，中国古代认为灵芝具有长生不老、起死回生的功效，视为仙草。灵芝一般生长在湿度高且光线昏暗的山林中，主要生长在腐树或是其树木的根部。东汉张衡《西京赋》：“浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯。”。
（2）王地：古称中原外的地方。
（3）朱草：传说中的一种红色瑞草。王者有盛德则此草生。古以为祥瑞之物，又称“朱英”，“赤草”，“頳茎”。
（4）洛滨：洛，洛水，在陕西省北部。滨，水边，近水的地。
（5）荣华：草木茂盛、开花。《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。”《淮南子·原道训》：“是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎。”
（6）晃耀：闪耀；辉映。“金璧辉煌，丹垩晃耀。”（明·沈榜 《宛署杂记·恩泽》）
（7）晔：光、光明灿烂、闪光的样子。也形容才华外露。例如，“膏之沃者其光晔。”（韩愈《答李翊书》）
（8）虞舜：三皇五帝之一，虞，名重华,字都君；生于姚墟，故姚姓，今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号,故后世以舜简称之。
（9）顽：愚蠢无知。如，冥冥不灵。
（10）嚚：愚蠢而顽固：嚚顽，嚚猾（貌似愚悍实则狡猾的人）。
（11）田垄 ：分开田亩的土埂。 “田垄粲高低，白水一时满。”（宋陈与义《曳杖》）
（12）烝烝：形声。从火,丞声。本义火气上行。如：“阳气俱烝”。（国语·周语》）
（13）仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，儒家的伦理思想。《说文》：“仁，亲也”）宋·范仲淹《岳阳楼记》：“予尝求古仁人之心。”
（14）伯瑜:相传汉韩伯俞，因过受母笞打时，感到母亲年老力衰，笞打无力，因而哭泣。事见汉刘向《说苑·建本》。后以“泣杖”为尽孝之典型。五代李瀚《蒙求》诗：“丁兰刻木，伯瑜泣杖。”五代·梁嵩《代母作倚门望子赋》：“忆昔伯俞之志，宁无泣杖之心。”
（15）歔欷：哽咽，抽泣。抽抽噎噎的不断哭泣。《晋书·后妃传·左贵嫔》：“奔者填衢，赴者塞庭，哀恸雷骇，流泪雨零。歔欷不已，若丧所生。”。《楚辞·离骚》：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。”
（16）丁兰：相传为东汉时期河内（今湖北南漳县九集镇丁集）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
（17）茕：回飞也。从凡,茕省声。《说文》：“鸟回转疾飞曰茕”。例如，“夫何茕独而不余听。”（屈原《离骚》）
（18）严亲：父母为所尊敬之亲，故称。《吕氏春秋·孝行》：“身者非其私有也，严亲之遗躬也。”
（19）三牲：在传统祭祀中，准备三样东西：煮熟的猪头、牛头和羊头，称为“三牲”。
（20）暴子：楚有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之!”以为直于君而曲于父；报而罪之.以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝．举而上之。
（21）陵：高大的坟墓：陵园，陵墓，陵寝。
（22）丈人：岳父,妻子的父亲，古时有时对老年男子的尊称。如《论语·微子》：“遇丈人,以杖荷蓧。”《汉书·李广苏建传》：“我丈人行也。”
（23）戾：暴恶：暴戾。《韩非子·五蠹》：“诛严不为戾。”
（24）董永：历史上的千乘董永，生活于两汉之间，是第四代高昌侯，《汉书》卷十七《景武昭宣元成功臣表》记载：汉宣帝时期门官董忠，因为向左曹 杨恽(杨恽，司马迁外孙）告发大司马霍禹谋反，立功。被汉宣帝封为高昌壮侯，两千户。高昌，地名。汉朝属千乘郡。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉哀帝元寿元年（公元前2年）因为董武的父亲董宏行为奸佞邪恶，朝廷剥夺董武父子爵位。27年之后，东汉光武帝建武2年（公元26年）董武子董永又被朝廷再度封为高昌侯。
（25）父老：对老年人的尊称。《史记·张释之冯唐列传》：“ 文帝 辇过，问唐曰：‘父老何自为郎？家安在？’”司马贞索隐引颜师古曰：“年老矣，乃自为郎，怪之也。” 晋陶潜《饮酒》诗之九：“深感父老言，禀气寡所谐。”
（26）遗：死人留下的：遗骨，遗言，遗嘱。
（27）举假：借贷。黄节注：“假，借也。”
（28）佣作：佣，雇用，受雇用。雇佣。佣工。佣耕。受雇用的人。作，起，兴起，现在起，振作。如，枪声大作。
（29）甘肥：指美味。《韩非子·外储说右上》：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫。”晋陶潜《有会而作》诗：“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。”宋苏轼《祭吴子野文》：“有疾不药，但却甘肥。”
（30）责家：债主。清麟庆《<黄少尹集>序》：“入赀为县丞，为责家所迫，抱病出关。”
【翻译】
仙草灵芝生长在诞生贤王的土地，祥端的朱草遮覆在洛水之畔。氤氲灵气互相辉映，光耀华彩灿烂神异。古时候有虞舜两个圣王，他们的父母顽固而愚蠢。但虞舜辛勤躬耕，奉养父母，孝德厚美不违仁义。伯瑜七十岁的时候，穿上小儿色彩艳丽的衣服装扮成孩子来逗母亲开心（其实这里应该是老莱子）。因过受母笞打时，感到母亲年老力衰，笞打无力，悲叹哭泣。丁兰幼年父母双亡，自己感伤早早就是孑然一身。用木头刻成双亲的雕像，早晚拜见供奉，事之如生。逆子见到父母的陵墓这才悔恨没尽到身为人子的责任，去做违法的事麻痹自己来求得惩罚。岳父苦心为他辩白开脱，终于被赦免罪行保全了名声。董永家境贫寒，族中长者没有分配财产给他，但他借贷也要供养父母，给别人工作来改善父母的生活。讨债债主塞满了家门，不知道该怎么偿还债务。上天也被他的孝行感动，天上的仙女用天梭在织机上十天织成百匹锦绢为他还清了债务。时光匆匆，悲叹啊我的亡父。我出生是多么晚，你离我而去是多么早。诗经中《蓼莪》的感叹是谁发出的，使人到老去的时候也不能够忘记。归去时咏诵虞舜所作的《南风》，落下的眼泪沾湿了衣襟。就要结尾了， 结尾的乐曲是这样唱的：圣王领有四海，用德行教化民众。属国都归于礼治，平民家中都恭谨虔诚。学校谨守礼节，孝顺父母，敬爱兄长的人在田中可以看见。家里有曾参与闵损这样的儿子，整个家庭都会拥有让人称赞的仁义，德行。小孩不夭折，老人能够安享晚年。陛下万寿无疆，母亲也是一样。
【赏析】
《灵芝篇》是曹植早期的一篇五言诗。在这篇诗里，他托物言志，意想用世济国。全诗可分为四个部分。
第一部分，开头四句，写灵芝的光华。灵芝，又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。灵芝不生在中原，而是 “浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯”（东汉张衡《西京赋》），它何等珍贵。而且与洛滨的朱草相辉耀。王者有盛德则此草生，更突出了灵芝的高贵，作者打下伏笔，表面写草，实际为以后写人定下了基调。
第二部分，是从“天灵感至德古”到“不知何用归”，列举众多古代孝子如何尽孝道，作者赞颂他们的品德如灵芝之光。作者列举了“虞舜尽孝于田，烝烝不违”、“伯瑜慈母笞而不痛，彩衣以娱”、丁兰早孤，刻木当亲”、“暴子犯罪亡形、免戾全名”、“董永家贫，举假以供养”等故事。这些孝子，以孝为先，以孝为德，以孝为乐，思念父母的养育之恩，报答父母的养育之情。曹植之所对他们如此推崇，是在宣传以孝治天下的思想。当时一个重要选官制度是孝悌力田，奖励孝敬父母、尊敬兄长的德行的人和能努力耕作者，让他们受赐爵、赐帛或复其身（即免除徭役）等。孝悌力田与““三老”同为郡、县中掌教化的乡官，并作为定员。
第三部分，是从“古时有虞舜”到“洒泪满袆抱”，写由于孝行感动了神灵，人们将得到回报，这就像人食了灵芝草一样，能起死回生、长生不老。它写了“天灵、神女”的感受，写了“皇考、蓼莪”的悼念，写了“退咏南风诗，洒泪满袆抱”的感慨。这里作者把抒情和叙事有机地结合起来，起到很好的艺术效果。
第四部分，是从“乱曰”到“末尾”，写由此得到的国强民和的奇效，暗寓灵芝的独到之处。修身养性、齐家治国，是统治阶级的一贯思想，诗何文到此，用了“乱曰”。乱曰，本原是屈原离骚体结尾的一种形式。离骚体有发端，有展开，有回环，照应，它不拘于古诗的章法，创造了自己的章法，采用“乱曰”、“讯曰”的形式结尾，对全诗内容或主旨进行概括和总结，这首诗也是这样。作者说，依以上的情况来看，结果将是：国家“圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让”；百姓“家肃虔，不失仪，比屋皆仁贤”；个人“髫龀无夭齿。黄发尽其年”；从上到下，国泰民安，和睦和谐，寓意这就像灵芝的光华。
曹植的这首诗，表达了它企图建用世济国的意思想，具有时代性政治的、社会性，在这当时有一定的积极意义。在诗歌艺术上用美好的灵芝来作比喻，生动形象。在创作方法也有创新，尤其对五言诗来说。过去，乐府古辞多以叙事为主，到了《古诗十九首》，抒情成分才有一定的成份。而曹植发展了这种趋向，把抒情和叙事有机地结合起来，使之既能描写复杂事态的变化，又能表达曲折的心理感受，这首诗就是例证。曹植作为建安文学的集大成者，对于后世的影响是不可低估的。